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限的经验内容，又总是注定了要为新的经验所否定，因而也可以说它们又总是具有“潜在反证”或者
潜在谬误。从这点看，这不仅不是科学理论的缺点，而且恰恰表明它的科学性之所在。总之，“金无
足赤，人无完人”，科学也同样不是绝对完善的终极真理，同样难免 真伪混杂，是非难辨。它已永远
失去了那绝对真理的神圣光圈。
③那么，在这条界河另一面不受经验检验的东西，是否统统都是伪科学呢？
④“证实主义者”认为凡是不可证实的就是没有意义的。例如说“水是世界的本原” ②就没有意义，
因为这里的“水”并不是实际存在的 H2O，也无法用已知的物理化学手段加以测定。这类命题既然无
法证明其真伪，因而也是超出于科学范围之外的，是“形而上”的。至于它们是不是我们上面所说的
那种意义的“伪科学”，“证实义者”没有作正面的回答。在他们那里，科学仍然拥有自己严密的围
墙。
⑤另外一部分“证伪主义者”则采取了不同的态度。他们虽然也给科学筑了一道围墙——凡不可证
伪的就不属于科学的范围，但对于围墙以外的东西却不再一概斥之为“没有意义”。他们在这里又划
分了两个不同的部分。一部分是有意义的，如逻辑、数学等等，它们尽管不是经验科学，因而也不可
证伪，但或者是经验科学不可缺少的工具，或者作为认识的一种形式而推动了经验科学的发展。例如
“水是世界的本原”，就有力地推动过物理科学对物质结构的研究。另一部分是没有意义的，如占星
术，总是含糊其词以逃避经验的检验，而且对于人类的认识也没有积极作用。只有这一部分才是真正
意义上的伪科学。在这里，伪科学缩小到一个很有限的范围，使科学与伪科学之间横亘着一个尽管不
属于经验科学，但仍具有认识意义的广阔的中间地带。
⑥以上这些看法，都建立在一种对科学的共同基本认识之上，即科学是知识体系。随着人的经验的
积累，这个体系不断地得到调整，不断地用相对正确的东西代替相对错误的东西，从而使人对自然的
认识日益接近于真理。
⑦但是科学的实际历史并不完全是这样。日心说早在古希腊时代就出现了，甚至还早于地心说出现，
但它战胜不了相对错误的地心说，反而被埋没了两千年之久。可见，历史并不是一条真理战胜谬误的
一往无前的康庄大道。反之，一种发展中的理论，尽管有反证却并不一定立即遭到“证伪”。牛顿力
学极盛时期就有许多反证：在天体力学中水星运动不遵守牛顿定律；在光学中粒子说从一开始就解释
不了光的绕射现象。但是它仍然巍然屹立，并不为这些反证所动摇。可见，无论地心说或牛顿力学，
在一定时期内还有其不可检 验、不可证伪的一面，说明科学也容许某种不可检验性，或不可证伪性。
⑧这是因为，科学不仅是一种知识体系，还是一种社会活动，是人的自觉的、有目的的、定向的集
体活动。作为知识体系，它服从于经验的逻辑检验，即是否符合真理；但是作为社会活动，就要看这
种活动能否达到预定的目的，能否解决预定的问题，满足预定的需要，在这里，科学还要服从于功利
的需要。若离开人的实践活动、抛开科学的有效性去谈正确性，是不对的。
⑨于是，科学主要已不再是一堆现成的知识，而是一种探索的工具。作为工具，不光有理论还有与
理论有关的观点、方法、仪器等等。它们既是指导这种探索活动的武器，又是保证这种活动取得成果
的基础。正因为有了这套工具，科学才成为一种自觉的、有目的的定向的活动，也就是说，科学才成
其为科学。
（纪树立《科学与伪科学：界限何在？》 ,有删改）
[注]①证伪：与“证实”相对。证实是用归纳证明理论的正确性；证伪是建立在演绎的基础上，指
理论在逻辑上可能存在反例，可证明其不确实性。②水是世界的本原：古希腊哲学家泰勒斯认为万物
生于水又复 归于水，他以此来解释世界的本质。
3. 第④段加点词“围墙”在文中的含义是（ 2分）
